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佛学_322822刘伯温现场直播 百度百科
发布机构:本站原创    浏览次数:次 发布时间:2019-11-05

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的探讨,要紧咸集在应付佛教经典的算帐与谈明上。

  它临时被等同于当代的佛教磋议,但常常行使在较古代的接头伎俩上。在例外佛教古板中,显露良多破例的学派。经常有两种讨论本领,一种是考证,梳理式筹议。一种是实证佛学所蕴含的稠密义理的理会式斟酌。

  如是我们闻。眼前佛在舍卫国,祇树给清静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁密,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少略则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅圭表录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简明者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其技能终。而浅尝辄止,未免糢糊收敛,更岂论已。故今寂照居士之佛学标准统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然一时有姑且之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间零乱糅,极需要有为之步调统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心计相去悬远,每致艰于懂得,则欲通前人之书,亦正须有为之技能者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加辩驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完整焉。

  个中顺序体制之理,说列法相,则由尘凡而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但造就菩萨。若施温顺利便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研究,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人个体,大可无需。在己私人,大可不用矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂放所之,本无不行。然以全般体式不明,经常纡曲永远,不得游趣。或则交往回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得技能,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,然后全般样子,方始懂得。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感应游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在常常学者,常常历之几久,技巧难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步调统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层程序,非一往结果,故云标准。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附香港最新马头报,http://www.grwow.com又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。因而始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,步调意也。至言人世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层扩张。人间之相,法式包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,扫数天下,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如喧赫当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达潜心之妄惑,是为入佛学之动手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为判别,再进而推究其体用奈何,自将就心觉大说,有其进入之阶。通盘法理,虽法式重沉,可是了明笃志。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由是以矣!

  民国往后,佛教界所作战之新式佛教教化机构。其熏陶技巧异于传统丛林。大体与新式学校之造就本领好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台从此,在台湾设备之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教接洽院及东方佛培植院、圣印之中华佛教授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、本港台开奖直播2018 最新!陕西交警荆棘高疾逆行货车!成一关办之中华佛学讨论所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法革新之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向协商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始延续展现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的争论,重要集合在对待佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教谈判,但时常运用在较守旧的筹商伎俩上。在不同佛教古代中,显露良多不同的学派。

  近代中原著名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商量倾向而言,时常侧浸于思思编制、出处、进步之论述等;自其内容规模而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其从此之门生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依赖,加以解谈、抉择、阐论之佛教各样宗要学叙。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法撰着人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本事加以算帐,并作有条理、有式样之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖释宇宙景象、人生原形,示导何如脱节以达事实安定之法门。故佛学所辩论之核心,系以人生摆脱为中枢,兼论及世界之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之核心,以宣示一面脱节为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为简直形态,来超脱占定通盘顾虑。

  (2)八正规,此乃远离痛快与苦行两边之中讲想思。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(讲解社会人生保存之本相是宽裕着急不安)、集谛(谈明引起苦之缘由与怨恨开头和渴爱之结果)、灭谛(注释灭却懊丧去除焦灼不安,方能达于绝对安宁涅盘境地之原形)、谈谛(解释有合达到涅盘之方法)。

  从上座、大众两大根本部派之判袂来源,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相当于部派佛教时候。自两大部派之根本思想与基础魂灵观之,此期呈实际行主义(顽固派)和理想主义(理想派)尴尬之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已诀别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之巨擘、正统,乃由各种立场沉新编纂圣典,由是而逐步树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至彼此间生起相持,个人用意学僧乃死力于教法之注释注解,清理分类,而显露良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈总共有部、经量部、犊子部等较为要紧。此中,谈悉数有部想法通盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主张“方今实有”、“过未无体”,狡赖心全盘法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之整体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于团体部方式,一方面强调佛之超过性、完全性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又主意“心地本净”、“从前未来是无,此刻是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起原居然盛行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未忽视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所走漏“中论”想想中,一一批评全面设定实体法有之形而上学思念,而感应现实阅历宇宙皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之绝对立场,称为“真谛”;招认大家所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教判袂并行之时间。此光阴对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年负责,印度佛教涌现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,回嘴前期龙树中观派周旋“空”之观点,依唯识叙而构成现实尘间之全盘保存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对明晰之“依全部人起性”,和切切深切之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所大白。此种识体之改换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋灭亡之时间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,念想渐与婆罗门教之梵我们论相联结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之焕发,企盼圣者功德之高明,及佛力无穷、菩萨愿大、全班人力加持等各样思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人心魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全部人力、诡秘、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多例外之门户,不同等之说法,为了铲除冲突、抑遏冲突,中国佛学家即以判教要领,将各类谈法妥洽消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸流派之弊端见解,而皈依中说教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教之外讲念想。其学说吃紧有三方面:(1)破邪显正。即总破扫数有所得、有所见:破斥外叙对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分散,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即泄漏诸法不生不灭、不断无意、不一肖似、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而注脚寰宇万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本心,感应完全诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为很是妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入露台山而始创此宗。追念传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大众而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈静心具十法界,静观此心,可悟“懊恼即菩提、存亡即涅盘”之原由。其纲义重心有三:即一念三千之天下观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整个世界之结果合一,每一景象(物或心)所显示之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,即是如如;主张全盘法平等,此乃天台止观之中枢念想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则大白百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而加入中国佛教之兴盛期;另一方面则归并那时各派别新旧异说,存身于唯识缘由之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽批判露台、唯识之学谈,实质又撷取两家之叙。

  然简陋而言,华厉宗遵循华严经筑筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思展开来,服从“般若”之“法性本空”,进一步表白法界诸法由于“性空”而形成一致,甚至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之深广启事”。此宗浸要教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以夸耀其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高妙,侧重阐明,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙窥伺智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学探求之分类,可由几个不同角度加以考察。从汗青之宗旨看,可分原始佛教和发扬佛教之佛教思想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于今世之佛学起色,中外学者亦皆勉力于佛学之从头分类,行动新磋商之先决条款,成为一股今世佛造就术思潮。

  比方日本学者高楠递次郎所概括之咨议编制为:①争论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实现之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为抢先形而上学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把的确佛学分为以说解万法结果为目标,以理论为主题之“世界论”,与诠示脱离之真义、门径,以现实为意义之“开脱论”二大门。佛学之天下论宽恕广阔,有就征象事物之因果相连来注解万有由多元生起之学派;有看法物质征象为魂灵真理所进展之唯心一元论之学派;有一定遇上征象之实在本体论之学派;有不辨本体与征象,以征象归于本体手脚,发起现象即本体之学派。

  一、缘由论乃解说宇宙万法之生起,依据万法自身间之因果律,及各学派窥伺和批注之破例,遂涌现各类之启事说:

  ②从主观方面伺探,感觉所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③创造的确之本体,以之说明全豹现象由此走漏,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵活,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时候方面,解说万法之生灭转化情状,是为“宇宙现象论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本身之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之主见,意见征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以一概弗成得为真相理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观举止本体即征象,举天下万有为一如之简直者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  脱离论乃是将脱离之原因利用于实质上,循进取之旅途,以达本相之方针。此脱离部门可分为摆脱骨子论、摆脱形状论和挣脱圭臬论三大格式。

  一、脱离实质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实质之表白。

  二、挣脱形态论,系为开显本色之千般实践,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之建观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属挣脱之式样。

  三、脱节次序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之次序,甚至本相成佛;此类修行证果之步伐论(行位论)、所有众生是否一律、超绝群伦之成佛惟恐性之摆脱标题(种姓论)等,皆属摆脱法式论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准当心咒》《圣无限寿一定晴朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生存的这一劫世之间(从前庄厉劫和此刻贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经熏陶无尽。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间事理而别离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区永别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,马经258图库大全论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众此后,为了要灭亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信想佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那就是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的工夫,原因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦虚请教高僧大德。不过,全部人毕竟可惜地设立:佛教盛行中国几百年,却争持纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的桑梓去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教养衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国汗青上有强大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺立着世界十大想念家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在华夏史册上有庞杂感化的想想家之一, 其想想包蕴着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开荒,并越来越受到平日的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共往时遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,长远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之楷模。其笔墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙玄妙,发起淳厚念佛。统统赡养亦捐善举,善良拯救,赞助流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。公共健康佛教希奇是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的感化,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界巨擘极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚专家倡导“人生佛教”的根本主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去刷新社会和人类,设立修设完善的人品、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在精细尘世生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,你们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈充足谈注解了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,实行在品行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年功夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南机关南岳佛道教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手华夏群众政治恰叙会议第一届全履历歇战开国大典。修国后,全班人又插手筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞悠久从事佛学切磋,对气功和中医阴阳学道深有咨询,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国行径家。

  一、佛经十台甫句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体味到尘间诸般贫困。 ...


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